（接上期）四．破二执入二空，体无常悟本性听闻时段02B03:20-08:35
思考题：学唯识的目的？空的状态？二空跟无常的关系？不体会无常性有何坏处？如何活得有价值？佛法和世间法价值的差别体现状态？
所以我们学唯识的目的就是要破执，破我执、破法执，因为我们对“我”跟“法”不了解，所以他会有执着，执为实有，不明白道理，如果我们能够对一切法，观照到它的空性，对一切法都能够观照到我空、法空，那么这“空”就犹如一个房间里面一片漆黑，什么东西都看不到，但是你只要把灯一打开，那你就看得清清楚楚，这个道理也就是，如果我们通达了二空，我们就不会迷惑，对种种的事理就清楚。
二空也就是无常、无我,它的一个表相，所以无常、无我、空，那么它主要表达的目的实际上都是一致的，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，常常讲的三法印。无我就是空，因为无常所以就空，它不实在性。
那么我们无论是抽象的也好，无论是具体的也好；无论是长远的也好，无论是短暂的；无论是大的，无论是小的；无论是远的，无论是近的；无论是色法，无论是心法，等等，从佛法的眼光来看，都是无常的，就是宇宙万法都是无常的，小到我们人的心念是无常的，大到宇宙也是无常的，没有一个常的法。
那么我们不容易体会的，不容易体会说世间上面的一切的事物它的无常性，那我们就很容易执着，就是可能执着未来五年、十年、二十年、三十年、五十年、一百年，那么有些人就执着今天的事，眼前的事，就会非常的执着，就会执着于因缘和合假象的本身，实际上面，无常我们是执着不了的，执着不住的，因为它在变化，你怎么去执着？你执着，它也是在流失，你不执着，它也是在流失，逝者如斯夫，不舍昼夜，那我们执着是内心的一种观念，就是执著不要让它过去，不要让它流失，不要让它变化，那实际上面外在的东西，它不可能不变化，只是说我们自己的观念实执不能变化，那就是一种执着，那为什么我们会这样子呢？那原因就是说我们没有认识到真如法性的价值，没有体会到佛性的价值，我们每个人都有佛性，每个人都能够通达二空，每个人都能够体悟无常，那你能够体悟无常你才是有价值的，你能够体会二空你才是有价值的，你能够了解到你自己有佛性你才是有价值的，而不是说你非要让外在事物的拥有来体现我们自身的价值，这个是世间法。世间法，他觉得哎呀，我就一个人，好像什么价值也没有，他需要种种外在的成就来说明，来体现我们自身的价值，那佛法刚好相反。它是引导我们对这种法义的深入体会，对这个法义的，一个把握，一个成就，然后慢慢慢慢，他就觉得，所有的山河大地，所有的十法界，不离于我们的一念心，也就是所有的十法界都在我们的心中，所有的十法界，我们自心都具足。
本帖最后由 百法第六坛 于 2015-2-25 20:04 编辑
五．唯识分类界定，契入诸法实相 听闻时段02B08:35-21:42
思考题：世俗的价值观是什么？如何转变成佛法的价值观？师父举例钢筋水泥说明什么？生活中如何行尸走肉的？成佛跟二空有什么关系呢？习气的表现法？相应后如何超越？如何在佛法的本意上下功夫？初学佛的状态？如何通达？
那世间上面的我的、你的、他的，这个国家那个国家，这个民族那个民族，这个是世间法的界定，法律上面的界定，社会学上面的界定，那我们如果从佛法的本身上面来讲，它的分类、它的归纳是不一样的，它要引导我们的目的是不同的。所以我们常常不知不觉的把世俗社会的这些价值观，带到我们佛门里面来，带到我们自己的修行的过程当中，甚至永远放不下，永远想不开，这就需要去学习百法，学习百法，慢慢地我们对这些法的分类就不一样了，就不会用这种世间对法的这种分类的方法来分类诸法，对万法进行分类。
那我们要用佛法，用唯识的这种分类的方法，重新进行分类，重新进行界定，这个法它是什么意义，这样久而久之我们内心当中才是有佛法，不然我们内心当中它依然还是一个世间法，如果我们知道它的名相，不知道它的内涵，那也不行啊。那我们肯定要知道说，钢筋它有什么作用？水泥它有什么作用？沙子它有什么作用？那我们才有办法盖房子呢，那如果我们不知道说钢筋水泥，它的性能，它的特点，那我们只知道他的名字，那就不行啊，作用就发挥不了。就犹如我们，看到一种东西，那我们是从来没有见过，那这个名称，那我们也知道，也能够叫得出来，它这两个是什么字，但是你不知道这个东西是干嘛用的，这个东西能不能吃？能不能当药？它治什么病？那肯定是不敢吃了，一种药说明书也没有，药的名称也没有，你生病就吃，那肯定药就不敢吃。那这佛法也是一样啊，它这个法本身也是一种药啊，我们不仅仅对这个法相的了解，那更重要的是对这个法相的内涵的一个把握，是法的一种特性的一种掌握和应用，这个法有什么特性?那个法有什么特性?我们怎么来运用?怎么来把握?怎么来对治?它都是有原理在里头，它不是随便说的，佛不是随便说的，那比如我们大家在这里听课，那比如我问，那你在不在这里听课呢？都得肯定说我在这里听啊，那么，这个，你在，跟你的身体在，相同不相同呢？你跟你的身体一样不一样呢？你跟你的身体，它这个概念是不同的，身体是我所有的，它仅仅是一个色身，它是一个四大假合。那么“你”是一个假名，那么就是这种四大假合的一个假名。
那这个假名它实际上面更重要的是指人的一个心，人的心识。比如说我们人的识死了，那这个身体就不能动了。但是呢，如果我们人在讲堂里头，但我们心想到别的地方去。那我们心想到，今天上街了，什么事情没有办完，今天去什么地方，见了什么人了，今天到哪里啊，办了什么事情。他心不在讲堂里头，心不在讲堂里头，他心跑到外面去，那还是很难说你在这里。它只能说你的身体在这里，你的心不在这里。它这是有区别的事情。那我说的一个什么意思呢？就是说，在日常生活当中，我们常常是行尸走肉的。我们人走在这里，这个心不知道去哪里了。这身跟心它是不在一起的。它是胡思乱想，他不知道想到什么地方去了。这个学佛法的目的是要让你身心同一，身心和谐。它时时刻刻要安住于当下。他一般的人，我们的心念是没有办法对这么细微进行辨析的。他总是觉得我们人走到那里，我们人就在哪里。那佛法不是这么讲的。它所有的山河大地，草木虫鱼，所有的宇宙一切凡圣世界跟我们的心都有关系，都是能够相通的。
我刚才提的这个问题，目的就是要让我们去思考说，我们人跟人的一种心的一种关系。究竟我们自己的心，跟我们人的身体是一种什么关系？这种心是不是在我们人的身体上头？那实际上我们这个“心”所要缘，它所能缘的范围是非常广。那我们这个人的一生，从生到死，都是这么走过来的。身跟心都不能统一，我们就很容易执身为我，就是执着身体为我。执身为我，恰恰我们这里也是要破斥的--无我。一切法都是无我，更何况说你这个身体是无我。它都是空的，都是虚妄的，都是不真实的。那我们了解这个道理的目的，是为了要证二空，为了要成佛。
那成佛跟二空有什么关系呢？那对诸法才不会执着，那如果我们没有办法通达二空的道理，没有办法真正意义上面体会到无常。那我们无论学什么法，他都会执着什么法，这是注定的。你说这个拜佛好，他就拼命拜佛；念佛好，他就是专门念佛；念经好，他就专门念经；持咒好，就一味地持咒。就是说，我们会很容易认为什么好，就会一直在那边做什么。那实际上面，这也是一种习气了。就是说，我们的习气跟这种相应，跟这种方法相应。仅仅是一种方法。相应，有些人可能相应一年、有些人相应两年、有些人相应三年，有些人可能相应十年、二十年，但是我们为什么会相应呢？
我们相应能不能超越呢？我们相应能不能解脱呢？我们修这个法，一年、两年、三年之后，我们心有怎么变化？这种状态有没有什么改变呢？
心是不是越来越清明，越来越有力量？我们内心所缘的境界是不是越来越广大？我们这种利益众生的能力是不是越来越强？等等。这些都是非常重要的。
如果不是这样子的话，我们很容易对自己的心态迷惑，就是不清楚，不清楚我们内心的状态究竟是怎么一回事？
很多人学佛法都是贪图功德，他想我这个念经有什么功德？积资粮有什么功德？实际上面也是我们人贪心的另外的一个表现。说我们要积集功德，我们来世能够更好。这个是人天福报，这个福德都是一种人天福报，如果我们没有真正在佛法的本意上面下手，我们所得到的这个功德也是非常微小的。那这个佛法的话，它是要自利利他，大乘嘛，它才有大功德，如果我们这个小乘，肯定只是小功德，这功德是很小，这个力量是很弱的。
那么就是我们只有体会到了空性的道理，我们所获得的功德才是真正的大。
六度，六般罗蜜，般罗蜜圆满，圆满布施般罗蜜来讲，三轮体空：能施、所施、施物。它每一个，每一度都是三轮体空，都是空。如果我们还有执着，那都是刚刚开始初学的程度，就是执着于相的这样子的一个境界。那刚刚开始所有的人他都是这样子，但是我们慢慢慢慢要去超越，慢慢慢慢要对这个相能了解、认识、把握、通达。那我们怎么来通达呢？那需要学习。
六．学习《大乘百法明门论》的意趣听闻时段 02B21:42-30:10
思考题：学习《大乘百法明门论》的好处？一百法的作用？师父如何教授我们融会贯通的流程？如何体会世亲菩萨的慈悲？如何契入法的意涵？
那第二个表格，《大乘百法明门论》。大乘是能诠之教，百法是所诠的事理，能缘是慧，所缘之百法，然后下面又分成能诠跟所诠。
论——是能诠之教；大乘百法明门——是所诠之义。论是用； 大乘百法明门是体。
那也就是说我们这部论是大乘百法明门，也就是它有这些功用，有一百个法，乃至于一百个法是大乘的，它是明门，它是非常清楚，非常通达、透彻、明了的这样子的门径、路途、法门，这些都是在这部论里面所要说明的道理，一开始就标明说这部论是大乘的论，而不是小乘的论。
开始就说这部论一共有一百个法，这一百个法是通向大乘佛法的门径，通往大乘佛法的路途，就是你必须从这一百个法当中才能进入大乘佛法的堂奥。
那反过来说我们能够对这一百个法有了解，有用功，产生受用，能够在自己的身心上，在自己的戒定慧上，用得上功，对得上号，我们就能够进入大乘之门。
所以这《百法明门论》不仅仅说是好像一部小辞典一样，它来解释名相。它是有用意的，那世亲菩萨写这部论时他是有用意的，那这百法它原来是在《瑜伽师地论》里的，《瑜伽师地论本地分》有六百六十个法，世亲菩萨觉得这众生那么多，学不过来，畏繁乐简，所以从六百六十个法当中提纲携领，再取出一百个法，然后写成一部论，名为《百法名明门论》，这样话也就便于大家的学习了，本来我们大乘佛法都是博大精深。这个《华严经》八十卷，《般若经》六百卷，《大智度论》一百卷，《瑜伽师地论》也一百卷，你看看不过来，你看一遍要好几个月，《大般若经》你看一遍可能要一年，看之后还不知所云，那他这个很容易，就是一百个法，包罗万象，就容易学，那么多都是学不过来，它并且，它一法又一法，分门别类，清清楚楚，纲举目张，提纲挈领，就好学，这也是论师的这种苦口婆心，论师的这种悲心，方便我们来学习，也就是如果没有世亲菩萨他造这部论，那我们学起来也是很难，《瑜伽师地论》一百卷我们根本把握不住，不知道哪个是重点？那宇宙的法是无量无边的，但是无量无边的法他用一百个法来概括，那么一百个法他把它分成五部分，心法，心所有法，色法，心不相应行法和无为法。就是把所有的有为法他是分成四个组成部分，然后就是无为法，那我们这个就非常容易理解和把握，就是这样子五种，种类，心法有八个，心所有法五十一个，色法十一个，心不相应行法二十四个，无为法六个。
那么，这样我们慢慢这一法又一法，可以去参悟，这样就融会贯通。心所法，这个心所跟那个心所有什么关系？遍行心所，别境心所，烦恼的心所，善的心所，随烦恼的心所，不定的心所，它们彼此之间是一种什么关系？什么情况下？什么因缘下？每会起什么心？动什么念？这个心所跟色法是一种什么关系？跟不相应行法是一种什么关系？
在这个论里面都是有交待，但是呢，我们在表面上看它就是这些名词的罗列，那这样的话也就需要我们对《唯识》对《瑜伽师地论》通达，那我们才能够真正懂得它的内涵，当然我们还有窥基大师的注解，窥基大师是玄奘大师的这种传承，他的传人，所以他的注解是非常的好、非常的简要，对我们的学习也是一个极大的帮助，那我们在这边听课的时候，当我们需要语言文字，需要理论，但是更多的话，我们要同自己的用功，自己的闻思，自己体会相结合，才不会偏于理论化，才不会偏于文字，才不会变成一个好象我们专门来解释法相名词一样，所以这个法要跟心相应，要用我们的心去领纳，去接受，要用我们的心去感悟，这样才是真正法的意义，法的意涵。
而不是说我们学一部论，我们现在好像来研究一篇论文一样，那我们要研究论文呢，有研究论文的方法，对不对？在学校里边，我们要写一篇论文，或者我们要作一个报告，那么学佛法，不是说我们要研究论文，不一样。就用我们这种传统的一套学习方法。那我们今天就讲这么多。
