《百法》第二讲：灭妄证真释论题（A）
核心提要：学习一百个法，通往大乘佛法的门径、路途，进入大乘佛法的堂奥，能够破除我们的烦恼，种种障碍消除，慢慢趣入到融会贯通。从法相悟入法性，达到性跟相不二，空跟有不二。
师父开示（20090514）：
各位法师，各位同学，今天我们继续学习《大乘百法明门论》。
一．解论题---“大”
思考题：大小乘如何空？一百个法如何彰显？
大家看那个图表--“大乘百法明门论”,“大”——涵容大故,殊胜大故。“涵容大故”,意思是说,这里边包含的内容非常的广泛、非常得丰富；那么,殊胜大,当体、拣小，就人称一致。拣小，就是简别，不同于小乘；当体，这个法的本身就属于大乘。那么，小乘谈的法是七十五法；大乘，我们谈的法一百个法，百法。小乘谈的是人空；大乘不仅谈到人空，也谈到法空，人也空，法也空；人无我，法无我。在每一个法上面，都是能够通达它的无我，就是一百个法都是能够彰显它的无我的道理，而不是说最后六个无为法，才是无我，才是空。前面九十四个有为法的本身，它也都是无我的，这是百法明门论第一句话就谈到：如世尊言，一切法无我，这个是我们大的一个涵义。
二．解论题---“乘”
思考题：唯识学了解不够有何问题？普通人学的东西为了什么？师父如何解释“大乘法”的内涵？师父如何解析“有我”的各种状态？师父如何开演烦恼的具体表现的？我们整个修行过程要证明什么？什么是无常？如何面对无常？内心虚弱的表现？老和尚公案说明什么？
我们长期以来都是比较喜欢简单的，不喜欢很复杂；喜欢比较浅显的道理，不喜欢很深的义理。深，不太容易接受。所以，法相唯识学在唐末的时候，就逐步逐步衰微了。那么，一直到明末清初的时候，我们蕅益大师、憨山大师，一些高僧才出来提倡。那么尤其是近代，太虚大师，以及太虚大师的一些门下和支那内学院的提倡。但实际上，还不是很普及了。我们汉传佛教，对这个法相唯识的了解的程度还是非常的不够。因为了解得不够，所以导致对经论的理解，非常的浅显，甚至不准确，乃至牵强附会，这种状况比比皆是。因为普通的人，从小到大所接受的知识都是为了生活、为了工作的需要，我们学的东西都是为了学习、工作的方便、需要。也就是大部分、大量的这些知识，都是世间的知识，也就都是世间法，那么佛法的熏习，我们是非常的不够，那这是一个很大的问题了。
那实际上面，我们学佛法，佛法是非常基础性的内容，基础性的条件，如果我们没有获得拥有佛法的这些基本的条件，基本的知识，我们是很难真正得到佛法，也就是这些工具、技能，应有的佛法的基本范畴我们都没有掌握，那我们要去修啊、要去证啊，就更加困难，所以大乘佛法的内容就非常的丰富，博大精深。
“乘”——运载得名，我们这种汽车、火车等等，能够把这个人，把这个物品给它运到很远的地方去，从南方可以运到北方去，从中国能够给运到外国去，就是很远很远的东西，很重很重的东西，如果通过汽车、火车、飞机，都能够给你运载到目的地。这个就比喻说佛法、百法，能够运载众生超越生死河、超越轮回、到达彼岸。到达彼岸的这种力量，是靠法的力量，就犹如说，靠飞机的力量，汽车的力量，它不是凭自己的力量。也就说需要靠佛法的力量，我们才有办法到达彼岸，达到目的地。
这个法的本身就具有运载的含义，它就有这样子一种功能，因为佛陀解脱了烦恼障，所知障，我们烦恼障、所知障具足。所以我们有我执、法执，有种种的问题，种种的烦恼，种种的困惑。这样的话对自己就是一个障碍，那如果我们没有了我执跟法执，没有了烦恼障跟所知障，或者说这种我执、法执、烦恼障、所知障慢慢减轻、慢慢淡化，那么这个我们内心就会越来越清明，我们内心向菩提道的努力就会越来，走得越安稳。
长期以来我们都是因为有执着，执着有我，每一个人都是执着有“我”，实际上面，“我”都是我们内心烦恼的表现，虚妄的表现，也就是只要我们执着有“我”，都是一种妄执，因为有我，所以它就有苦，有苦的话，就需要去离苦，就需要去断苦，因为我们有执着，所以有我，有我所以有苦，这样的话，我们就需要去破除各种各样的执着，那我们到底究竟是被哪些东西执着了？被这些烦恼啊、无明啊等等，这就是说，我们本来心里边就具有种种的烦恼、执著的力量。
其次呢，我们对各种相应的境界、相应的事物产生执着，自己喜欢看的、自己喜欢听的、自己喜欢接触的、自己喜欢得到的，都是产生执着，也就是对于顺境产生执着。反过来说，我们心里边本身就有束缚、系缚、有烦恼。烦恼的表现，恰恰我们对于这些逆境想去远离，对这些顺境会去执着。那我们佛法是从我们内心当中解粘去缚，就是要修正、解除我们内心当中的种种认知上面的问题，种种的颠倒妄想。所以，世间上面的法，世间上面的知识理论，它都是一种推论，那么佛法就不同了，它不是推论，它也不是相对的，佛法是一个结论，它本身就是一个结论，这个结论是经过佛已经证明过，佛已经证明能够达到，那我们整个过程、修行，就是要来证明这个结论的一个目的。
这整个过程本身在经论里边也是告诉我们清清楚楚，六度万行、三士道，都是为了我们要得到这个结论，证到这个涅槃。
可惜我们对诸法的认识，也就是无常，对这些无常的认识不足，我们常常对无常就是恐怖、害怕。实际上面无常都是事物的现象而已。那么，一切事物的现象，因为它是因缘而有、和合而有。它的现象是无常，但是我们担心它无常，我们担心会死，我们担心会失去，自己需要的东西，自己喜欢的东西会失去，顺境会没有掉，人就会非常的害怕。那么害怕，慢慢我们本身好的东西、有价值的东西就少，又会容易失去。这样话，慢慢人就越来越悲观、越来越失望，甚至最后人就没有什么希望可言，甚至就绝望。而实际上面无常它是一切事物现象这样子一个过程。无常法本身没有对错，无常法的本身没有善恶，也没有是非，也没有正面，也没有反面，它就是指这个过程的一种变化。只要有生就有死，这是肯定的。不管我们是喜欢的、或者说我们不喜欢，不管是我们要不要无常，你说不要，它也无常，你要，它也无常，它都是无常。那么这个无常我们是没有办法逃避的。
所有的人，所有的事，所有的一切，都必须透过无常的检验，透过无常这个法的来观照。我们常常学佛法学得一听到无常这个概念，马上就会觉得这个好像就不好，其实这也就是我们人的一个观念上面的问题。因为无常的概念把我们很多正见扭曲了，把我们对诸法的真实性产生很大的误解和误差，然后慢慢慢慢我们内心就越来越缺乏信心，内心就非常需要这个别人的肯定，别人的鼓励，别人的赞叹，那我们需要别人的肯定、鼓励、赞叹，就说明我们内心的虚弱，内心的缺失。
因为我们内心的虚弱、内心种种的问题，导致我们对很多人、很多事不相信。而不相信的下面，就是有时候相信，有时候不相信；有些人相信，有些人不相信；有些事相信，有些事不相信。那么这个有相信，有不相信，就是说在怀疑，对这些人、事、物产生怀疑。那怀疑——我刚才谈到，就是内心虚弱，内心虚弱因为就是没有信心，这些都是有关系的，都是有关联的。
过去有一个庙，庙里面有好多的法师，后来有一天，外面的施主过来，到这个庙里面来，他请这个法师念经，他看这里有好多位法师，他就找了一位法师——岁数最大的，请他去念经。这个法师岁数大，但实际上面他刚刚出家，可是他什么佛法不懂，那他被选上，他就讲一句话，他讲：“哎呀，无知是苦！”他本来讲的是自己，自己对佛法什么都不懂，是一种苦。那个施主一听“无知是苦”，它确实是一个真理，他说无知是无明，无明是一切的痛苦，那么这个施主的话，他觉得这位老和尚还是非常有智慧的，他说“我们痛苦是因为无知”，实际上面他是自己说自己无知，现在很苦，他理解这么去理解，理解说“这无知是一种痛苦”。我要说明一个什么道理呢？是因为这位施主他对法师有信心，所以他讲一句法就可以，他就能有很多的感悟。
我们在这种寺庙里面，大家熟悉了，有时候你讲再多的话也不管用，就是我们没有真正去听、没有去忆持、没有真正去领纳，听完了他就听完了，那就不行，不能启发、不能启发我们的智慧。这个法、语言文字就不能产生作用。所以这个产生作用，它才是法，如果我们不产生作用，那就不是法，那都是人的一种情绪。因为我们本身内心当中的一种情绪，你去对外在的境界，都会变成我们内心当中的一种情绪，都是会增长我们内心当中贪嗔痴的力量，所有的这些都是。所以，运载——它要表达的是一种力量，这种力量能够让我们离苦，那才是法。大乘的法就是能够让很多很多的人得到这种力量，它这种力量大。因为力量大，所以能够让很多很多的人得到解脱，它才名为大乘
三．解论题“百-法-明-门-论”
思考题：师父如何解析“百法明门论”的？菩萨与我的差别？“百法的智慧”给我们什么好处？性相之间的差别及关系？教授教诫的差别关系？法门的目的？论的目的？
“百”就是一百个，这些法加起来有一百种，所以“百”是数目。
“法”——世间法、出世间法。世间法就是有漏法；出世间法就是无漏法。有漏法就是带有烦恼的法，无漏法就是没有烦恼的法。
“明”——无漏智慧，能破暗故。凡夫由我执产生烦恼，那么产生烦恼，我们六根对六境的时候，就夹杂有烦恼，所以我们的所缘境的认识就是会有问题。
那菩萨了解到无常，知一切法的本质，知一切法的特点，了解了无我，了解了无常，所以在面对境界的时候，就不是与我执烦恼相应，而是同无漏慧相应，因为同无漏慧相应，所以这些无明烦恼的黑暗就没有了，那么就名为“明”，那我们就是无明。
这个“大乘百法”都是一种无漏的智慧，能够破除我们的烦恼。
“门”——开通而无壅滞故，意思是说“百法的智慧”可以帮助我们在修道、修行、成佛的整个的过程当中没有障碍、畅通无阻，就是非常的方便。犹如我们这房子需要有一个门，才能够进到房间里边去。这一百个法，才能够进入到佛法的堂奥，也就是通过这一百个法，慢慢慢慢我们就能够真正体悟到佛法是什么？慢慢慢慢对这些广大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障碍就能够消除，所以叫做“门”。
“论”呢——简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。
简择性相——我们昨天已经有谈到了，“性”就是法的体性，那么“相”呢就是一个法的外相、它的表相。比如说这个木头，那木头，但是它可以做出种种的这个表相出来，木头也能够做出佛像，木头也能够做成窗户，也能够做成门，也能够做成桌子，也能够做成这个椅子，等等，也能够做成地板。它的相状、它的形相、它的外相，是非常多的，但它的体性都是木头。这个论是要来简别法性跟法相的区别，法性是什么？法相是什么？从法相来悟入法性，然后达到性跟相不二、空跟有不二。
（资料补充：法相宗---名言安立世出世间一切法相，精密周详，称为广大教，唯识宗；法性宗---顿入无相，平等法性，直捷究竟，称为甚深教，中观宗。）
论的特点就是有“简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。”
教诫学子，我们常常说这个教诫、教授。教授是从正面的开导；教诫是从我们要求的这方面，就是从这个反面来说明。当然这个教诫，我们如果能够两个字联起来，它也是包含教授的含义。如果我们要把教诫和教授分开来讲，那么教诫教授就有区别了，在这里的话，教诫学子，也包含教授的含义在里头。比如说，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，这个就是《别解脱经》的教诫的总纲，七佛的教诫里面有《别解脱经》的教诫——诸恶莫做，众善奉行，自净其意。目的就要让我们断恶修善，灭妄归真，就把这种所有的虚妄的断灭，证到真如——证真。那么无论是大乘、小乘，无论是顿教、渐教，显教、密教，别教、圆教等等，所有的这个佛法都是为了要让我们断恶修善，灭妄归真，都是让我们能够辨别诸法的性跟相。
这些种种的法门的不同，它的目的都是一致的。就跟我们药一样，有中药，有西药，中药里边又有很多，有汤药，有药丸，有药片等等。目的都是为了要治病的，那所有的论也是如此，它就是“药”，它目的很明确，断恶修善、灭妄归真，要引导所有修学的人，能够达到这样子的一个程度、这样子一个目的。它也不是随便，随便写的，也不是随便去造论的。
