核心提要：师父如是开显内心世界，引导我们正确认识自己的状态、结构、系统性、完整性。
让我们找到所缘境，安住在当下。调整听闻的心态，把握做事动机，透析所观境 ，搞清路线图，契入觉悟之道。
师父开示（20090513）：
各位法师，各位同修，今年是我们寺院的第六个安居，04年开始，04、05、06、07、08，今年09年。我们国家都是有五年规划，前面五年已经过去，现在是又一个安居的开始。
一． 因缘所生法，心门的钥匙 00:30-03:40
思考题：自己怎么样认识自己？如何有两个我的？
刚好，前两天我们参加了法门寺的佛指舍利安奉，这样子的法会，顺着这样的因缘，我们学法，佛法僧三宝，那我们要学的佛法的内容就是《大乘百法明门论》。这部论几乎大家都很熟悉，但是真正要学得懂、学得清楚，能够了解、认识到位，也不是很简单的事情。
我们常常讲，我要认识我自己。那每一个人能不能认识自己呢？就是自己能不能认识自己，自己怎么来认识自己呢？自己认识自己，那就变成有两个自己，就有两个我，我要认识我，我要认识自己，我想认识自己，那实际上面就是有问题。
那么，怎么样认识？认识的过程？认识的状态？认识的结果？认识的整个的结构？认识的系统性？完整性？等等，这些都是唯识的内容。
二．认识无明危害，纠正状态等流
思考题：我们有哪些病？心里有何毛病？为何把握不了自己呢？如何真正认识自己？什么是无记法？为何不能缘更深广的境界呢？师父为何举草的喻？诵经的喻？举例说明“过去等流状态”。不正知不正念的状态？
我们常常是眼光短浅，眼光短浅呢，只能看到眼前的东西，只能看到局部的东西，只能看到片面的东西、表层的东西，我们看到不周全，我们看到不系统，所以我们的认识、我们的所思所想，都是处在自我矛盾当中，常常都是自我矛盾当中。因为自我矛盾，所以呢，就会得了很多的病。尤其是心理方面的毛病，焦虑呀、彷徨啊、烦躁啊、对人的怀疑呀、猜忌呀、对别人的嗔恨啦，等等一系列的问题。甚至，因为人的认识的偏差和局限性，最后导致自己的分崩离析。就是自己不能把握自己，把握不了自己。
所以，我们只有学了佛法以后，学了唯识以后，才能够真正认识自己。它就告诉我们认识的一种方法，认识自己的一种方法，认识自己心的一种方法，一个过程，一个训练的体系。
就比如我们看到一棵树一样。一棵树，我们可能靠得太近的时候，你看到的只是树干，或者看到的是树叶，或者看到的是树枝，他就不能看到整棵树的完整性。但是你如果处得很远，也可能你能够看到一棵树。但是我们认识不清，这棵是什么树？是松树啊？是柏树啊？是菩提树啊？就认识不清楚。那我们看到一棵树，还能够知道说，这棵是什么树？我们还要一定的植物的常识。就如我们庙里面长了很多花草树木，但实际上面我们都不认识，我们看到很多的花，我们就说这是鲜花，我们看到很多的草，我们就说这是杂草，我们看到很多树，我们就说这是树。实际上面是不同的，一棵树一棵树是不一样的，一棵草一棵草也是不一样的。那么有些草，吃下去人都会死的，有些草吃下去，对症的话，它能当药。但是我们很容易就把它认为说反正都是草，就是认识不清楚。那认识不清楚，就会造成种种的冲突。这佛法他要求真实、真理嘛，就是真实，这种真实。
所以我们学佛法的目的，通过认识自心，来更清楚地认识外境；反过来说外境不敏感，那么我们内心都是模糊状态。
比如说，我们刚才念经，我们两边的念的时间，虽然是同时开始，但是结束的时间不一样，这边我们僧众念得比较快，那边俗众念得慢，差15分钟。但是呢，虽然说这个事情是负责的法师在负责，说大家6点45，但是没有一个人想到说，这个时间会差15分钟，至少大家没有想到了，或者说没有去想，那这个就是问题了。但是我们可能不会那么认为说，这个时间15分钟差了，是我们自己的问题。我们出家的法师会认为说，这个居士义工那么慢，那边义工居士可能会认为说，经刚念完了，我们又要来听课，可能互相埋怨，这肯定，我这个这么赶，这么着急。那我们没有去想，它为什么会变成这样子一个原因？你如果知道说，这个时间不够用，我们念得比较慢，我们给这位法师建议，我们要早一点念，或者我们两个僧众俗众在一起，那他就不会了。这是一个非常简单的事情，但是他能够说明很多的问题。很多什么问题呢？就是说在日常生活中，都是因为大家无心造成的，无心造成的这个最大的问题——因为无记法，无记法实际上都是一种愚痴。反正你愚痴，我愚痴，大家都愚痴。都是非常可怕的，这个不是我们学佛法要所要得到的一个结果。
因为我们对事物不能很系统全面地认识，我们不能很深刻地来认识事物，原因就是因为我们没有心力，就是内心没有力量去缘更多更广的境界，没有这种力量，力量不足。那为什么我们力量会不足呢？就是我们内心的包袱非常沉重，就是烦恼重，业障重，所以内心就不灵活，内心对外境的辨别力、抉断力就缺乏，这些都是非常现实的，大家都是能够感受得到。
学佛法就是修行，就是修心嘛，修心就是要修改修正我们自己的心态。心态好了，当然我们的行为也就好了，我们的心态有问题，我们的行为也就会有问题，这是相关的。因为我们的心是指导我们身语造作。那么，心态是我们的一个状态，内心的一个状态，内心的状态，尤其是此时此刻当下我们内心的一种状态。比如我们现在是在一种什么状态呢？我们有没有认识清楚呢？我们当下是一种什么状态呢？我们是专注啊？还是散乱啊？还是在思维啊？但是我们更多的状态是一种什么状态呢？是一种过去状态的等流。
“过去状态的等流”，是什么意思呢？比如我们看到一个人，听到这个人的名字，你就看到这个人，听到这个人的名字，就不想看，就不想听，它为什么呢？它就是等流了，他觉得这个人过去对我不好，那现在呢，今天我不要看，我不要听，免得他再来伤害自己，他就等流了。那也有可能这个时候刚好他要来帮助你呢？可能你现在有困难了，他来开导你，你有需要，他给你送东西。那反过来说，你认为说这个人对我好，他过去帮助我，有困难的时候资助我，烦恼的时候安慰我，他现在恰恰跟过去、跟前几天不一样，此时此刻的对方不是前几天那种状态，这种状态刚好是相反，他可能来的时候，跟你谈一些非法非理的事情，可能说大家一起放逸，一起做什么等等。但是我们常常就不会去认识我们当下的状态和对方当下的状态，我们就很容易以我们过去的一个心态，来对待眼前的人和事的这种状态。这些都是不正知、都是不正念，都是很大的问题，都是造成我们生活当中的迷茫，以及工作上面的混乱和我们判断方面错误偏差的原因。
三．正住所缘境，觉悟依存性 01A17:22-25:00
思考题：什么是所缘境？无常？内涵？常执的状态？如何认识人生的有限无限？
所以，我们佛法非常注重所缘的境，所谓所缘境是用我们的心，当下去缘外在这个境界，眼前的这个境界，比如我们吃饭一样，那这一碗饭端到我们面前，我们吃下去肚子才会饱，才能够解除饥饿。那如果我们老想说，昨天晚上自己吃得多好，自己吃得很多很多，美味佳肴。但是呢，这个所缘境已经过去了，这个是昨天的，那么今天你依然会饥饿，你想，它不能代表现在的状态，那我们很容易把客观外在的这些事物当成昨天、前天，甚至去年、前几年的这样子一个结论。
那我们学唯识、学佛法的目的呢，就是要告诉我们、引导我们、培养我们如何来认识自己的心，怎么样子能够把握好我们的起心动念，能够对这些状态非常清楚地去认识，了了分明。
比如说，无常，大家都知道，这是佛教的本意，无常无我，大家都知道。但是呢，我们一谈到生死，一谈到生灭，一谈到悲欢离合，一谈到事物的变化，那我们常常就会忘记无常。他认为说，很多很多的事情、很多很多的状态，本来就应该这样子，就是说反正时间到了就有饭吃、时间到了就能够有课上，时间到了就会有什么，时间到了就会有什么，时间到了应该是怎么样，时间到了应该怎么样。什么意思呢？就是说，实际上面我们内心是一种常执，比如说我们一个教室，坐五十个人，忽然间七十个人、八十个人，哎，这里面怎么这么多人，那有时候我们一个教室里人来少，那你起烦恼，唉，怎么今天人这么少？对不对？就是说我们常常内心当中自己有一个概念和标准，认为说外在的境界应该应该是怎么样子的，如果不是这样子的话那就是不对的，那这就是一种常执了，外在的事物的存在，怎么能够以我们的主观意识为转移呢？这是不可能的事情。
佛教里面的无常什么意思呢？众缘和合。比如说我们今天晚上，一百人、两百来人听法，一场法会，它众缘和合。众缘和合它本身就是无常，法会完了，法听完了，下课了，大家各自回寮房，山下的下山。那么无常不是说反正时间到了就无常，一个小时完了就无常，那这个无常有什么意思？那这个佛如果悟道这么简单，那怎么叫做佛呢？它无常要认识到事物互相依存性的重要。你如果认识不到说一切事物互相依存的重要性，那么你说人会死，那谁不知道人会死，所有人都是会死。因为事物互相依存的重要性，这是一个非常了不起的觉悟，既然是一切事物是互相依存，那我们每个人，都是一个缘，众缘和合，哪些缘和合会产生什么果?或者说这个果是由哪些缘和合而成?
比如，我们要成佛——要发菩提心、要行菩萨道、要有大愿力！对不对?最后才能成佛。那我们这些人要很好地相处、共事，来完成一个任务，要众缘和合，缺一个缘不行，那这个就是说要众缘和合，那么我们每个人都要有这样子的观念和意识，现在是哪一个缘不和合了，那么都要注意去纠正，就不会造成说，只要我自己做好了就可以，别人好不好跟我没关系，或者说别人做不好更好，可以看笑话，对不对？甚至幸灾乐祸，那这个心态都很成问题，他就不是一个众缘和合的一个心态，就没有真正意义上认识到无常的内涵，没有认识到说人生的有限，既是无限又是有限。
四．调整听闻状态，把握做事动机 01A25:00-33:00
思考题：“器垢”的状态？修行的重要过程？乐说欲？如何集资粮？
那我们听法也是如此，我们常常要强调闻法的意乐、求法的动机，就是我们人的心态，这个是比什么都重要的。如果我们心态有问题，那我们听的一切都会成问题。因为首先我们已经这个心态是有问题了，就是我们这个心就有问题，那你不管听什么它都会有问题，就如我们常常讲——“器垢”，这个器里边本身就有污垢，你什么东西放进去，它都是会染污。
你戴了一个有色的眼镜，看到一切的事物都会变色，都会有颜色的。
那我们要解决闻法动机的一个真实和清净，并且要让它长期持续坚持下去，这个本身就是一个非常重要的修行的过程，我们通过外在这个法会的力量、我们团体的力量、道场加持力的力量，来调整、矫正我们闻法的动机，我们动机的偏差、缺失，也就是说我们如果没有如此强大外在的道场的加持力，或者说约束力、或者说这种行动力，所有人，大家一起做一个事情，那么这种行动力、这种共业是很强的，也是这种很强的动力强迫了自己、促使了自己，让自己接受、让自己慢慢来调整这种动机和意乐。那反过来说，如果我们这么强大的外在的一种共业的动力都不能改变的话，那就说明我们的状态就会有问题了，所以无论是我们初学的也好，久学的也好，这些都是非常重要的，特别特别地重要。
为什么会这么讲呢？除了我刚才讲，因为本身我们有一种执着，有一种妄想，一种分别，比如说我们喜欢听什么经？喜欢听什么论？我们喜欢听哪一个法师讲？我们喜欢哪一种表达的方式？等等，有时候它会成为一种习惯，那更多的情况下，学习佛法比较久的人，他没有耐心听别人讲、甚至他没有耐心去学习经论，常常更会容易说，好象我们自己有很多很多的东西、有很多很多的法要讲给别人听，就是慢慢慢慢乐说欲很强，这个乐说欲很强，实际上面都是我们内在的烦恼在作祟，是我们内在烦恼的一种表现。
那么，闻法、讲法，它必须是一种机缘成熟，我们才有办法讲、才有办法听，所以因缘不成熟，一个讲也讲不出来，一个讲了，你也不信，一个你听也听不进去，它都是有因缘，绝非偶然。所以我们学这个佛法，这种意乐的一种把握，动机的一种调整和持续，都是要常常去提策的。比如说，我们为什么会坐在这里呢？我们为什么会来这里呢？那肯定我们要学佛，我们要集资粮，才会来这里，才会坐在这里。那我们坐在这里，住在庙里边，我们能不能集到资粮呢？我们有没有去集资粮呢？我们有没有得到资粮呢？那我们没有得到资粮不等于说我们这个道场没有资粮，而是因为说你没有去集资粮。但是因为我们常常会认为说我自己没有去集资粮，所以这个外在没有资粮，就变成这样子的一种因果关系，像这些的思惟都是混乱的，都是成问题的，都是忘记了说，我们为什么要来这里？我们为什么要坐在这里？我们为什么大家要在一起？就忘记了这种根本的初发心，这就越走越远。越走越远、越走越远，最后就没有救。但往往有时候，我们还察觉不到，察觉不到说我们会有问题，恰恰我们常常会认为说，我们比别人学得要好，我们懂得比别人要多，别人学的东西我们都懂，别人做过的东西，承担的这些事项的工作，过去都做过，并且做得比别人还好，这些都是我们心态上面很大很大的问题。
五．透析所观境，病患药来除 01A33:00-01B09:25
思考题：修行根本上讲分哪两种？心相是什么？如何对症下药？行持力量的产生？我们在哪个层次上？为何说解门开不了？违缘生起的状态？如何达到解行相应？师父为什么说修行斗烦恼都是很遥远的呢？
我们到庙里边来修行，修行的话，从根本上面来讲就是两种：一种是依相修、一种是无相修。无相修就是无念无住无相，依真如修，依佛性修，就像禅宗，它一切相都扫除；还有一种修行的方法就是依相修，我们学的唯识就是要了解和辨析所观境、所缘境的状态、形相。
那么让这个境相清清楚楚、分分明明。对我们当下的心相都能够看得住、把握得住。那么心相是什么呢？刚才我谈到了，说我们内心的状态。那么内心的状态，如果我们用语言文字来表达，它就会成为一个概念，它就成了百法，它就成了百法的定义。
那这些定义，这些概念，就是对于我们内心状态的、心态的分类、归纳、定义，就是给它界定，无明什么定义？它是一种什么状态？嗔心是一种什么状态？我慢是一种什么状态？怀疑是一种什么状态？嫉妒是什么状态？懈怠？它是给你界定的清清楚楚，而这种状态是什么烦恼？这种状态是什么善法？因为只有对这些状态看清楚之后，我们才有办法对症下药，如果我们对这些状态了解不清楚的时候，那我们这个修行就没办法下药，没办法对治它，对治不了，不同烦恼内心的状态是不一样的，那只有对我们此时此刻，内心这种状态的认识非常清楚之后，以及我们对治的方法能够掌握之后，然后我们还要培养内心的这种力量去对治它。那我们内心的这种力量，就是行持的力量。
所以我们听课也好，看经也好，实际上面我们都是在第二个字，都是在“解”字，信解行证。你只有正对治的时候，才是“行”字。“解”字，就包括听、包括看，因为它六根可以互用。刚刚开始的时候，因为你没有苏醒，只能靠耳朵听。佛陀在世的时候，只能靠耳朵听，所以闻慧。现在眼睛看的也包括进去了。
那我们闻了以后，要去思维，那么闻了的前提，要信，“信”我们才有办法“解”呢，也就是你相信去“解”，和你怀疑去“解”是不一样的，也就是你不信解和信解，你同样一个事情，会有两个结果，就比如说，你两个人，那我就不相信你，那你说的话肯定不会听，那反过来说，我如果非常相信你，那你说什么话，他都会听，那听，你才有办法解，解你才有办法行呢，对佛菩萨的经论也是一样，首先你要相信他，相信他说的这是正确的，就是能够引导我们究竟离苦得乐，能够出轮回，能够转凡成圣。
那这点如果我们不能相信的话，或者说我们信不起来的话，那我们就没办法解，解不了，也就是我们首先对前提是不是真正确定？确定说所有的佛菩萨说过的话、经论都是真实的，也就是我们如果这种信心生不起来的时候，我们解不了，首先你这个信解，这个解门就开不了。
我刚才谈到，就如我们两个同学一样，你两个同学有违缘，那你肯定他说话都不会听啦，别人跟你说正确的话，你也会反面去理解，这肯定是这样子的，它相反的。别人为你好，今天这个身体不好，要注意休息啊，多喝水啊等等，你都会觉得这个别人，在嘲笑自己，你都会那么去理解，这个绝对的，这是对别人的不相信。
所以，我们学佛法、学唯识，就是要来辨析自己的心相和别人的心相，然后才会达到解跟行相应。这个解不仅仅说，佛经上面的语言文字我能够了解，或者说这个某个法师讲的话，我能够理解，它要解如来真实义，也就是他佛讲这个话，他是有目的的，论师造这个论他是有目的的，我们某个法师为我们开示也是有目的的，他不是随便乱说的，所以说他是有用意的。
那我们能不能理解到这位法师讲话里边的意思，这是关键的。那话是其次的，是语言文字，就犹如我们这堆材料一样，木头和砖头，对不对？这个地板、木板、桌子、椅子、钢筋、水泥构成这一个讲堂，一座房子。那房子的目的我们要住人，我们要念经、要上殿、要听法、要上课，这是我们要给人家种善根，要给人家积福啦，它是三宝的体现，这是我们要做道场的一个主要的目的。而不是说，我们仅仅把这些材料堆成一堆，也就是我们把这样材料堆成一堆是有它的用意的。反过来说，我们把这些人聚成一堆也是有用意的，我们说一通话也是有用意的，我们做一场开示也是有用意的，我们听一堂课也是有用意的，就是动机。
讲法的人他有讲法的动机和意乐，那我们闻法的人，我们有没有闻法的动机和意乐？这些都是需要要求的，都是需要检验的，检验我们有没有偏差？有没有过失？我们有没有这种能力来检验？我们能不能检验得到？如果有问题的时候，我们能不能主动去调整？有没有这个能力把它调整过来？这些都是需要去修行的。而不是那么简单说，啊我知道说好像我有病，要吃药，这么简单。这些都是一种理论状态，此时此刻，你有病的时候，你必须要真正抓到药，你真正要把它吃下去，吃下去的话你真正病能好，它这个才有用；否则的话，跟我们这种生病的治疗都是很遥远的，跟我们修行斗烦恼都是很遥远的。
六．剖析内心世界，修整错误心相 01B09:25-23:00
思考题：如何验证内心状态的正确有力？痛苦快乐的差别法？生命的本体是什么？什么是修行？生命的转弯处？为什么心里想的跟说出来的不一样呢？学久的人，文化高的人，学佛有何问题？善根如何体现？
大家这个来到山上，出家也好，当义工也好，目的呢?——成佛，究竟离苦得乐。但是因缘各个不同，对不对？也有早来的，也有刚来的，有来一两年，有来三四年，有来五六年，长短也不一，那么因缘各各不同，目的相同，对不对？那我们能不能观察到这因缘的各各不同？就是缘起的现象和空性的本体，那么哲学就谈现象和本体，我们佛教谈缘起性空，当然缘起性空不能用现象和本体来谈，但是我们可以借用这个名词，它都是无常的，刚来的也无常，久来的也是无常，它从无常来讲都无常，它从现象上面就有区别，是有差别的。我们有南方来的，也有北方来的，有城市来的，也有农村来的；也有学校里的，也有社会来的，都有，各各都不同。也有看博客上来的，也有来旅游住在这里的，都有。也有从家里跑出来的，千万种因缘。那为什么会有这么多稀奇古怪的因缘？那我们能不能认识清楚？能不能把握？对不对？也有到庙里面辩论住在这里，都有。找茬来的也有。那都是因缘。那么怎么来认识这些因缘、现象的差异性？
那首先，我们有没有这种力量来认识？《中观论》里讲“若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”也就是你如果不能见因缘法，那你要见佛，要见苦集灭道那不可能的。你比如说我们一个人苦，他苦是有原因的，一个人快乐，他快乐也是有原因的。它这个就是因缘。反过来说，你只要把握了快乐的因缘，你才能得到快乐，你只有去除了痛苦的因缘，你才能够断苦，这是肯定的。那么苦乐是我们内心的感受，是内心世界的状态，那我们外在的一个人，一个物，一件事，那么这现实世界的状态，反过来说，我们对现实世界的状态都不能了解，我们对内心世界的状态我们就更加难以了解，那么也就是要通过对外在世界的这种状态认识的清明，来验证我们自己内心状态的正确和有力。
那为什么痛苦呢？它就是杂染。为什么快乐呢？它是清净。这染污法和清净法。痛苦，它是世间法；快乐，它是出世间法；世间法，出世间法，它两个是不一样的，虽然都是法，但是不一样。
那么世间法，出世间法，有为法，无为法，都是不一样的，但是我们人，生命的本质，生命的本体都是心念。就是一念又一念，持续，都是念头。念头的转变，我们生命的状态才能够转变。那么念呢？有善、恶、无记。那么修行就是纠正、把握我们自己的念头，把握我们自己的念头，纠正我们自己的念头，才能改变我们的生命。反过来说，你念头改变了，那么你生命也就改变了；你念头没有改变，那么你生命也就不能转弯，你生命的状态也就是会依然故我，甚至我们生命的状态可能会越来越迷茫，会越来越困惑。就是对我们心念的生跟灭，不了解。
心念是什么？——就是心所，要生起一个心所，也不是偶然的。比如说惭愧，它要生惭愧，不是说这种惭愧就惭愧，你说无惭、无愧、就无惭无愧，他也是有因缘的。你说无贪、无嗔、无痴，他也是有因缘的。不是说我们内心实际上面没有那种状态，那你说现在我内心就有这种状态，那仅仅说明我们对自己的心态不了解而已，那不是我们真正的心里面的想法，不是真正我们自己的念头。所以，这样就导致说，我们很多人要说的话，和我们自己心里面想的事情是不一样的。也就是我们有时候说出来的话，可能是世间的语言，但是他实际上面要表达的是一种佛法的内涵；反过来说，有时候我们听起来是佛法的名相，但是实际上，我们还是世间法，世间人的心态。
所以，外在用什么语言是其次的问题，我们人的心态才是关键的问题。
“佛”——我们当时把他翻译成“佛”就是佛，如果翻译成“人”，那他可能“人”也是变成佛，他是一个名相，但是我们看到这个名相，听了这个名以后，“佛”这个名号以后，我们内心里面会生起一个什么状态？这个就很关键了。我们听了菩萨，观音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，地藏王菩萨，那我们听到这个菩萨圣号之后，我们内心里面会起什么状态？这个就是关键的部分；反过来说，我们怎么样来生起这种状态？那么恰恰，我们好多没有文化的人，或者文化程度比较低的人，或者说初学佛的人，他对这个佛、菩萨，特别特别的有这方面的感受。我们学久的人，反而这种感受越来越弱，最后甚至慢慢慢慢感受就没有了。这个也就是说明我们学的比较久的人，我们文化程度比较高的人，就是偏于理论，偏于概念，偏于名言。就是同我们这个佛法真正的内涵已经不切合实际了。
语言文字仅仅是过程，这个事物，这种境界，这种状态的叙述；反过来说，我们内心如果没有这种状态的时候，我们是不相应的。比如说我们现在坐在这里听课，那么你叫一个不学佛的人，或者对佛法一无所知的人，他不信佛的人，他听不懂，也不会听，他听完以后，可能自己也就会觉得自己在受罪，都是有可能的事情。但是，我们要学佛的人，我们有善根的人，有福德因缘的人，那就不一样，他这个希求心就强，他不听就要难受。他天天要看，天天要听。所以这个就是人生命的不同，善根的不同，福报的不同。
这个法，我们很多人认为说，不要去管那么多事，我自己好好闻法，我自己受用。这个法，佛陀说的法，怎么只能我们自己一个人受用呢？你有没有去想过这个问题？这个法，这个东西我受用，那个东西你受用。我的法，你的法，他的法都不一样，那这还得了？那就跟我们这个电子计算机、电脑一样，对不对？你这个386、486、586，你只要486肯定一样，你只要586也是一样的，不可能不一样的事情，你如果不一样你这个肯定是成问题了，你绝对是成问题了。
那有时候你觉得，我这个心得不能分享给别人，怕别人知道，对不对？我这个材料不能让别人知道，我听哪个法师一个教授，不能让人家知道，是不是？我有一个法门，这个非常高，别人都不知道。法，要自受用，他受用，才是法。这释迦牟尼佛说法从来没有说是给一个人听的，没那回事。佛说法，是大家都能够受用的，是能够普应群机。就是你大根大器的人，你听了以后大彻大悟，你小根小器的人，他听了以后也是能够得益。也就是只要法，他绝对是自受用，他受用，大家都能受用。不可能说这个法，只有你听了受用，别人听了就不受用。那肯定不对，这个法肯定就不对。
七．听闻基础入止观，搞清路线是捷径 01B23:00-34:00
思考题：止观分别是什么？听闻的目的？如何止观修法？为什么天天要做功课？如何正确领会一门深入和广学多闻？师父讲开车去北京站的喻说明什么？如何搞清修行线路图？师父如何破斥我们修行的错误状态的？师父为何说不能根据我们的偏好选择佛法呢？如何是正确修学佛法呢？师父为什么说“听法师在讲什么这个是已经是第二层的功夫”？
那我要说的是一个什么意思呢？就是我们对这个佛法的一个理解，那么佛法的理解以及我们对佛法的体会。究竟我们怎么来理解？怎么来认识？这个需要智慧，智慧就要靠止、靠观。该止则止，该观则观。那实际上面，我们整个听闻的状态都是一种善巧方便，善巧方便而已。也就是我们所有的听闻，他都是为我们的止跟观做基础。止观定慧，那观，观什么？观心相。止是什么？也是我们的心相。
止也好，观也好，实际上面都是表达我们的一个心相，止就是我们静止的一个心相，观就是我们一个动态的一个心相，其实也还是谈我们的心相，它不仅仅是一种方法，我们把妄想烦恼止息了，我们的心相，我们对外境这种方便，烦恼妄想止息的时候，提起念力，提起心力，来观察观照万物，观照万法，这样子的一种内心状态，这样一种心相，是跟你实际烦恼以前的那种心境是不同的，也就是你散乱的时候的内心世界，和你寂静的时候，人的内心世界是不一样的。当然，我们常常也会去调身、调心，调息，那些都是一些方法，都是非常容易，都是非常容易训练的，那书里面都是有。但是，你要把我们内心里面这个心相讲的清清楚楚，这可不是很简单的事情。那么，这个法是非常多的，人的心相是非常密集，非常复杂的。所以，在佛法里边，告诉我们熏习成种，所以，为什么天天要做功课？就不断在熏习啊，天天熏习，天天听，天天看，然后就成了种子，因为天天熏习的关系，所以你很多杂念就去掉了，因为你天天熏习的关系，这个法义在我们内心当中，就会越来越明朗，法义在我们内心当中就越来越显得它的重要性。
那我们常常讲“一门深入”就可以，学那么多干什么？学一本经就可以，学一本论，为什么要学这么多呢？那这个就存在着，究竟我要一门深入？还是要广学多闻？对不对？
那么一门深入，广学多闻，表面看起来好象矛盾，实际上面不矛盾，一门深入不是就得少为足，对不对？那么广学多闻不是说你杂乱无章的乱看，对不对？比如说，我们一门深入，一部经一部论，那佛为什么讲那么多呢？他为什么要三藏十二部呢？那就是三藏十二部是有它的用意啦，对不对？那不然为什么要三藏十二部，不象基督教是一个圣经可以，伊斯兰教古兰经就可以，那么佛经为什么那么多，对不对？但是不等于说你三藏十二部你全部要研究完，但它又有八万四千法门，八大宗派。八万四千法门就是八万四千个门，八万四千条路，就如我们一个北京城一样，我们一个中国一样，我们一个国家一个城市，这个城市里边有几千座楼房，每一个楼房里面都有门，八万四千个门，八万四千条路，那么你要弄清楚，走这条路是通哪里，那条路是通哪里，这个门是通到哪里，那个门是通到哪里，它的门，门跟门是相通的，路跟路也是相通的，对不对？但是你这个走路的时候，你不能这条路走走，那条路走走，那你肯定走不到，对吧？像我们龙泉寺，我们要开车开到北京站，那么你认哪条路，你就朝自己认好的这条路开，你不要你开一半，你再换一条路，再换一条路，那你这个你只有越走越远，是吧？
那你认准、认稳了，它你就开了，就照这么开了。
你不能说接下来又广学多闻，那你就麻烦，你一下换这条路，一下换那条路，最后你最慢，绝对你最慢，这是肯定的。
但是，你事先要把这个路搞清楚，所以这个修行也是一样啊，一定要把这个路途搞清楚，把那个地图搞清楚，就这个路线搞清楚，那反过来说，你广学多闻，最后你一门深入才不会矛盾，但是原因是我们刚刚开始啊，我们一广学多闻，一下我们就乱了，就自己坐不住。那你怎么办呢？
必须要听有经验的法师指导，这是绝对的，绝对的一个真理。明白？
师父破斥错误修行：你刚刚开始你乱看，最后你看了两年三年以后你任何兴趣没有，所以你看书也好修行也好，至少你要保持你这种兴趣。兴趣没有，你就完了，就是你没有希求心，你东翻西翻，最后这本经我看过，那本论也读过，全读过，没什么意思，都懂，那都不行，没有次第，那就乱读，你基础功不扎实。
哪一年，哪一年应该学什么？绝对是有次第，按部就班。我们居士也好，我们出家的法师也好，都是如此。很多学法学不下去，就是因为没有遵守次第，就以为说这个道理自己懂了，不是那么一回事情。
就如你看一个电视、电脑的说明书一样，这电视、电脑你会使用，不是那么容易。拿来二十斤钢铁给你，看你能不能造出一台电脑？这不可能的事情，那复杂地很，那你看说明书，人家造好的，你说这容易，你自己去造就不是那么容易的事情，那人家专家他就能把它造出来，汽车，飞机他都能造出来。所以，我们不能根据我们的偏好来选择佛法，我们根据我们的偏好来选择佛法只有随着我们的习性走，修学佛法恰恰是逆着我们的习性走，才能有办法来对治我们的习性，这个都是非常重要的。所以，我们这个《百法》第一句：如世尊言，一切法无我。
佛教的根本的教义，苦空无常无我，所有的佛法都是在谈这些，你只有通达了苦空无常无我，最后才能够证到涅槃。
我们听经、听论、听法师开示，不在于说这个法师在讲什么，听法师在讲什么这个是已经是第二层的功夫，就要听这个法师他是怎么来理解这个经论的？你要把它听出来，他是怎么理解的？他是怎么讲说的？他为什么要这么讲？
你要能够听得出来，而不是听他表面的意思，那听表面的意思，那不怎么难，那我肯定听得懂，但是这个法师他为什么要这么讲呢？那大家理解起来就千差万别了，那你能不能把握得准确，不偏差，能不能把握这种意趣？佛说法也有意趣，法师说法也是有意趣。
这种意趣掌握的时候，那今后我们自己去讲法，才会有一种意趣的。否则的话，如果我们讲法、听法不能善用其心，那么我们的行为是没有意义的。听也好，讲也好，都要很好的、很善巧的用我们自己心来听，我们自己的用心来讲。
那我们讲的也好，听的也好，讲跟闻相应，我们才能够真正意义上的受用。
那我们今天就讲这么多。
